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梁永胜表示，市民就业收入增加和特区政府多项提振气氛的措施会继续支撑私人消费，但市民消费模式的转变或带来挑战。
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- 《盛世修文》主题策划，由中国互联网发展基金会中国正能量网络传播专项基金资助支持。
- 记者注意到，这里大部分家长都操着外地口音。来自吉林长春的张阿姨是背着儿子偷偷来为其征婚的，像其他略显焦虑的父母一样，她对前来询问的大爷大妈们热情地打开手机相册，左右滑动着一张张照片，“这是我儿子，帅吧？学历也高工作也好，就是不开窍啊，一心扑在工作上，没找女朋友。”张阿姨告诉记者，由于自己老家不在这里，亲戚朋友不多，社交圈子也很窄，所以孩子的人生大事迟迟没有着落，急坏了他们老两口。“成都的确是个包容的城市。”70岁的谢阿姨说，自己一家曾经在北京定居，前不久才来到成都。她认为这里的相亲氛围远没有北京、深圳、上海的相亲角那么紧张，对房子和户口没有偏执的标准，“在这里生活很开心，只是孩子的终身大事一直是块心病。”
- 题：从“大时”到“小时”，中国历法计时在东西方文化交融中演进记者 郭超凯时间每分每秒都在发生，对时间的感知和计量，古往今来属于全球各地的人们日用而不觉的文化。历史上，传统的辰刻制在中国各地广为沿用，直至明末清初西方“时分秒制”计时标准传入中国。现如今，一天被划分为24小时，对人们来说就像吃饭喝水一样平常。但仍有不少人好奇，既然有“小时”，那么是否也有“大时”？东西方的历法计时方法有何异同？如何看待不同文明之间历法计时的交流与发展？中国修订历法超百部《尚书·尧典》有言：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”古人遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉人们，指导农耕之需。北京中外文化交流研究基地副主任孟德宏告诉记者，中国农历计时方法约有三千多年历史，是生于斯、长于斯的中国先民根据特定时空环境下的生产生活经验总结概括出来的，是中华民族的智慧结晶，是经过时间检验适用于中国生产生活的、带有浓厚中国特点的历法。据介绍，中国修订的历法超过一百多部，包括周代《周历》、汉代《太初历》《三统历》，隋唐《大衍历》《皇极历》，元代《授时历》，明代《大统历》等。回顾历史，农历几次重大的修订都与文化沟通、文明互鉴相关。具体而言：隋唐修订《大衍历》借鉴了印度的天文历法知识，元代修订《授时历》借鉴了伊斯兰、阿拉伯等文化中的天文历法知识，明代修订《大统历》借鉴了西域诸国的天文历法知识，清初修订《时宪历》更是在着名传教士汤若望等人的直接主持下完成的。《时宪历》融入了西方现代天文学知识，成为中国特有的历法。从“大时”到“小时”中国最早的计时工具中，有立表测影的方法。依据此方法，至迟到汉代，中国先民们就发明了日晷用来测量日影进而计时。日晷通常由晷针和晷盘构成。阳光照射下，晷针投影于晷盘之上。晷盘上刻有精密的刻度，跟今天钟表的刻度差不多。古人将一昼夜分为十二辰，辰就是“大时”；“大时”下分八刻，每刻也就是今天的15分钟。明末清初，西洋舶来的自鸣钟、怀表进入中国，人们开始接触到二十四小时计时法，但由于自鸣钟、怀表在当时仍是珍贵的奢侈品，故这种计时法并未在社会上流行开来。不过，随着钟表制作技术不断进步，二十四小时计时法开始被更多人所了解、接受。孟德宏介绍，中国古人将一昼夜的十二大时，分别用十二地支加以标记。这就是我们今天熟知的子时、丑时、寅时、卯时等。后来为了与时俱进，中国人让每昼夜的时间计数单位与国外每天24小时相接轨，将每大时又一分为二，如此一来，每一个“大时”就成了今天24分法之“小时”。对于这种改变，清代钱大昕在《十驾斋养新录·二十四时》中就曾描述过：“一日分十二时，每时又分为二，曰‘初’，曰‘正’，是为二十四小时。”随着中西方文明交流以及钟表的普及，“大时”一词逐渐消失，中国计时系统逐渐成为24小时制，与世界通行做法衔接，“小时”一直沿用至今。历法计时不断演进现代社会的计时不再使用传统的十二时辰制、百刻制，改用更为科学的时分秒制，这是文化沟通文明互鉴的结果。“日月是自然的计时器，本身就是天体运动的结果。观测天体运动是人类先民形成计时制度的基础。在中国古代，以发达的天文学为载体，一套内容丰富且比较完备的计时制度生根发芽并获得长久的生命力。”孟德宏表示，作为中国古代的时间刻度和历法系统，中国的农历至今仍然在中国及一些亚洲国家广泛使用。回顾上述历法改革的历史，不难发现中华文明一直在汲取和借鉴世界先进科学技术和文化成果。中西不同计时方法沟通交流的历史事实也从一个侧面证明，中华文明是熔融、和合的文明，拥有鲜明的开放性特征。孟德宏指出，中华文明最明显的特征是包容性与和合性。在长期的发展进程中，中国文化取长补短、兼容并蓄，吸取并容纳了诸多域外文化。中国历法计时的发展也是如此。【编辑:李岩】
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- 学术交流环节，云南民族博物馆副研究馆员周浩玲，云南大理白族自治州博物馆副研究馆员华春涌，民族文化宫博物馆文博馆员王石雨等10位青年学者，围绕博物馆理论与实践、博物馆馆藏“融合性”“共同性”文物研究、博物馆与文化传播研究、博物馆与文旅融合发展研究、民族博物馆与非物质文化遗产传承保护等方向发言。
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华东政法大学传播学院院长范玉吉围绕《用智能传播，使文物活起来、火起来》进行讲解，华东政法大学知识产权学院副院长于波作《古典名作的衍生利用与改编边界》演讲，山西省法学会知识产权法学研究会会长李青华围绕《数字经济视角下的文博新质生产力》展开介绍，太原师范学院法律系教授李鹃针对《博物馆文化资源开发中的知识产权问题》进行解读。福建还比较注重科技创新。特别是起源于福建南平的科技特派员制度，对福建的生态农业、特色农业发展起到了很大的推动作用。5月15日，“阳光联盟”轮在山东港口烟台港搭载件杂货后，返回非洲。烟台港供图
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